孔子，賢人，大頭腦家，大教育家，中國儒學的開創者。這些，我們都知道;除此之外，孔子還應該是一位養生專家，他的關於養生保健的言行，在《論語》中不難發現。

孔子自己說過，是寡母將他撫育大的。“吾少也賤，故多能鄙事”。從孔子的話來看，他小時刻的營養也不怎麼樣，可能對他的身體發展有些影響。但孔子最終活到73歲高齡。73歲放到現在來說，不算什麼高壽，但誰人動蕩的時代，人均壽命也就30多歲，相比之下，那時的孔子絕對是個“壽星”了！究其長壽的緣故原由，在於他的養生保健之道，而這“道”，則泉源於他的人生觀和生涯之間，是實着實在的。孔子的人生觀是起勁的，“勤苦忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，是他的真實寫照。

近幾年，系統地讀了一些古典書籍，《論語》和《道德經》是用時最多的。在主要紀錄孔子言行的《論語》里，孔子主張的養生之道體現在以下幾個方面。

養生先養心。

這應該是孔子首推的康健理念。孔子說過，“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽”。什麼意思呢？就是說，若是要長壽，就要有高尚的道德作為基礎，要增強頭腦修養，修養好康健的心態。也就是說，養生要先養心。心懷仁術，仁慈寬容，可以控制貪慾，調控喜怒。從而讓平和的心梳理易亂的情緒。心氣流通了，血脈也就稀奇暢達，身體和心靈就會和大自然保持一致，陰陽協調，康健延年。孔子還說，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。坦蕩的人，心胸是坦蕩的，因此也就不容易淤積憂悶和怨氣。經常怨聲載道，鬱郁寡歡，是很容易變老的。因此，這種不良情緒一定要全力戰勝。

“怙恃在，不稱老，言孝不言慈，閨門之內，戲而不嘆”。意思是說，若是怙恃還健在，不要動不動就說自己老了。哪怕你真的老了也不要說，要談自己是不是孝順，贍養老人做得夠不夠好。不能以對怙恃是否慈祥品頭論足，說三道四。通俗地明白，就是在家中，要保持快樂的樣子，不要唉聲嘆氣，精神不振。這是一種營造快樂家庭氣氛的方式，對人人都有利益。康健快樂的家庭和人際關係，對身心的康健是很有作用的。這一點，現代人很有感受。

熱愛生涯。

熱愛生涯是一種美德，一種康健的人生態度，一種養生的方式。試想，一個對生涯缺乏信心和熱情的人，會快樂嗎？對那些無所事事，無聊庸俗的生涯方式，孔子是極為否決的。在他看來，人的一生是名貴的。活者，就要只管多做有益的事情，使自己變得充實起來。而“飽食終日，無所專心，難矣哉！”是他所不能夠原諒的。這句話意思是說，天天吃得飽飽的，但不用一點心思去做事情，這樣的人想有所作用，是很難的啊！簡直，光吃不幹，光說不行動，效果只能是理想，是一場空。要想有充實康健的人生，就要去熱愛，去行動。

找到準確的方式去“做”和“落實”，哪怕效果不完善，但歷程是起勁的，也就可以康健長壽。由於這時刻的你是快樂的，發自心裏願意的。那麼，孔子又是若何做的呢？前面說了，“勤苦忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，可見他的追求。事實上，孔子是個多災的人，3歲喪父，17歲喪母，67歲喪妻，69歲喪子，險些遭遇了人生中所有的不幸。雖然勤勉奔忙、古貌古心，卻最終不得志，但他對生涯從沒有失去信心，沒有幽靜。就是晚年，還能夠靜下心來，潛心整理文獻，編書立說，不能不說是一種康健的人生。

尊重別人，快樂自己。

這是孔子時常注重的一種養生方式。尊重別人，是心態;快樂自己，是目的。“己所不欲，勿施於人”是我們熟悉的名言，是對他人尊重的最好說明。“樂道人之善，樂多賢友，益矣。”意為：以說別人的利益為快樂，以多交賢能的同夥為快樂，這是有益的。孔子以此為尺度來告勉自己，也是勸告他人。多說別人的好話，現實上是打開自己的心裏，擴大心理容量。心胸擴大，陽光自然就會進來，有利於我們形成康健的人格。人格的康健是身體康健的條件，這些都是長壽的基本保證。

科學的養生方式。

以德養生，是康健長壽的條件。孔子用他的理念告訴我們，呵護心靈是何等的主要。若是做不到位，康健就會打折扣。這是令人人信服的養生之道，就是在今天也很有教益，且得以延用。詳細到生涯中的養生方式，對孔子而言，是厚實的，值得推許的。

首先是音樂養生。

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孔子是個喜歡音樂的人，曾陶醉於《韶》而三個月不知道肉的滋味。孔子醒目音律，晚年曾經整理了300多首可以譜曲演唱的詩歌。孔子“無一日不歌(惟喪事除外)”，可見他對音樂的酷好，對“音樂療法”的重視。孔子能夠詠能唱，撫琴的時刻“神情莊重，四體通泰，眼光遠大，壯志凌雲”。可見對孔子音樂的運用已深入到心裏和精髓。想想那畫面，絕對是一種享受。“音樂療法”時下很盛行，對釋放現代人們主要的生涯壓力和鬱悶、浮躁的慾望心態，很有利益。應該說，在這方面，孔子是個首創者。

其次是運動養生。

“消息以義”是孔子所提倡的。對“動”“靜”的辨證探索，一直是人們的追求。在“仁者靜”的同時，孔子還十分重視“動”的作用。周遊列國的顛沛流漓，是他最大的運動。固然，他還用“射”、“御”等多種磨鍊的方式來教授給學生們。

師友填補養生。

“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”意思是：三小我私人偕行，其中肯定有我的先生。這是孔子的謙遜，但他謙學的態度卻是易見的，值得我們學習和推許。“樂多賢友”是孔子結交方面的主張。好的同夥，可以使自己的瑕玷獲得填補，人格獲得修繕，心靈的灰塵就可以除去，這無疑是種溫暖心裏的康健方式。孔子說同夥有“益”的也有“損”的。“益者三友，損者三友”，益友和損友，會對康健發生或好或壞的影響，因此特孔子別注重交益友，用以拓寬修心養性的康健途徑，這種養生之道是無形的，影響力卻是偉大的。

飲食養生。

這一點，要多說幾句，在《論語》里，關於這方面提及的不少。吃喝拉撒，是我們一樣平常生涯中詳仔細理行為，不能不為之。而“吃”又排在首位，對於怎麼吃、吃什麼，孔子都是很有考究的。孔子稀奇強調科學地飲食，考究衛生平安，提出過“八不食”原則。孔子平時以素食為主，說“肉雖多，不使勝食之”。勸人人，肉不能以多吃。尤其是冬天，誰人時刻應該沒有大棚種菜吧，因此蔬菜不會太多。席間的肉品往往佔有主角。冬天人們不常外出，運動量也小，多吃的肉食容易在臟腑內積食聚熱，多吃反而會使體力下降，中暮年人在這一點上反映更顯著。因此，孔子說肉不能多食是有依據的。我經常和一些養生保健專家談天，他們也常提到這一點。

孔子還說到了喝酒。

“唯酒無量，不及亂”。就是說飲酒沒一個限量尺度，但不要喝醉。少飲是有利益的，活血化淤嘛。但喝得過了醉了，是要傷身的！“食不厭精，膾不厭細。”意思是說糧食舂得越精越好，肉切得越細越好。孔子主張食物要精製細做，是要考究的。有沒有原理呢？我曾經查過資料，說是冬天的時刻，人們的流動量削減，這時刻把飯菜適當做“細”些，有利於腸胃的有用吸收，便於食物營養充實釋放，對身體迅速吸取熱量很有利益。另有，暮年人牙齒欠好，腸胃消化功效下降，常吃粗糧容易引起消化不良病，肉切得細易熟易嚼易消化。

吃的器械要衛生，質量要好，這是孔子的一向主張。

就是“吃相”，也是孔子關注的。“食不言，寢不語”。講的是用飯的時刻，只管不多語言。為什麼呢？就是怕這時刻發生嗆咳、噴嚏、流淚什麼的。由於人們在咽食的時刻，呼吸是暫時住手的。若是大嚷大笑，呼吸便又最先了，會和咽食同時舉行。在這方面，我們是有履歷的，好比說吃魚的時刻要小心，否則魚的小骨頭也就是那魚刺要卡喉的;以前我們經常聽老人們道“小孩用飯的時刻不要講話”，生怕就是這個意思。只不外，現在人們的生涯節奏快了，往往忽略了吃相。

再轉頭說說孔子的“八不食”。

“ 食餿，不食，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食，臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食，割不正，不食。不得其醬，不食。”即：食物餿而變味不吃，魚肉不新鮮不吃，食物顏色變樣了不吃，食物味道紕謬勁了不吃，烹飪不妥的食物不吃，過了季節不時新的果蔬不吃，不吃從風景鬧市買的酒和熟食，沒有一定調味或佐料調配不妥的食物不吃。這是孔子對自己四序飲食定下的的尺度和原則，用我們現代人的眼光來看，不乏超前意識。雖然對那些不按一定方式割下的肉有點挑剔不吃，但同時說明孔子對生命的認真態度和對身體的敬服水平，是嚴肅和自律的。這對今天大吃大喝的人們來說，不能不說是一種嘲示和忠告。看看那麼多肥胖的男子和女人，看看那麼多男子腆起的大肚子，真不知道該說些什麼了！

一部《論語》，反映了孔子的政治觀和人生觀，也看出了他的養生之道。修身養性，養心健體，也已為我們所共識。這些儒學的經典內容，成為了一種文化精神，值得我們細細品味。