“傷寒雜病論”里養生秘方
張仲景的《傷寒雜病論》被稱為“醫方之祖”，其中的養生頭腦主要显示在以下幾點：
(1)天人響應的整體觀
是張仲景養生學的基本起點和指導頭腦。正如《傷寒雜病論·自序》“撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》”之語所云，仲景之學。是在繼續了《內》、《難》學術頭腦的基礎之上而形成的。因而，在人與自然的關係問題上，張仲景便自然地以《內經》天人響應的整體觀作為指導頭腦，而且作了進一步的分析，他曾指出：“夫天布五行，以運萬類;人稟五常，以有五臟”(見《傷寒論·自序》)，“夫人稟五常，因民俗而生長，風能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。”(見《金匾要略方論.臟腑經絡先後病脈證第一》)
這些生動的形貌，就很清晰他說明，人類生涯在自然界，並作為自然界的組成部門，人類只有順應自然界天氣的生長轉變，才氣得以生計，保持康健。由此可見，天人響應的整體觀是仲景養生學的基本起點和指導頭腦。
(2)防病、抗病重視保津液。
津液之以是能防病、抗病，首先显示在津液具有固護機體、防禦病邪的功效。如仲景在展現太陽病轉入陽明的機理時，一再重申亡津液是其要害條件：“太陽病若發汗，若下，若利小便，此亡津液，胃中乾燥，因轉屬陽明。”正是其例。何以亡津液會導致病轉陽明？由於律液乃陽明經的主要正氣，津液充則陽明固，邪不醒目;津液亡則陽明虛，邪氣便可容易陷入。
津液之以是能防病、抗病，其次显示在津液能驅逐病邪，削弱病勢上。如“陽明病，發燒汗出者，此為熱越。”這裏的熱越，即言熱邪發越於外。津液充沛，陽氣暢運則汗出越邪，邪越則病順。故“陽明病，法多汗”，而津虧則無汗，邪不得出，其病為逆。又如溫熱病中小便常短赤灼熱，由於人要通過小便排邪。熱邪一除，小便即轉清利。“小便利，色白者，此熱除也。”故臨床可視小便斷休咎。“小便利者，其人可治”。因小便不僅显示人體津液虛真相形，而且還能反映前陰這條驅邪途徑是否正常。
https://www.yangshen100.com/津液以是能防病、抗病，還可體現在津液能調整由病邪所致的功效失調並修復損傷。如太陽病發汗后，大汗出，胃中干，欲得飲水者，少少與飲之，令胃氣和則愈。這是由於津液獲得了彌補。若津液郁滯不行，其和諧作用也難以順遂施展。
由上可知，津液抗病作用及津液抗病頭腦在《傷寒雜病論》中有充實反映。人們要想不得病或少得病，必須重視珍愛體內的津液。如張景岳說：“五液充，則形體賴而強壯。”人若津液不充，則筋枯髓減，皮槁毛脆，臟腑虛弱，即易為病邪所害。
(3)重視用飲食防病、治病。
《傷寒雜病論》中的飲食藥物系指既可食用，又能防治疾病的動植物及其加工品。據統計，在《傷寒雜病論》112方中，一共使用飲食藥物17種，計有大棗、生薑、乾薑、香豉、粳米、蔥白、蜂蜜、赤小豆、豬膽汁、蜀椒、烏梅、豬膚、雞子黃、雞子(去黃)、飴糖、苦酒、清酒。
這些飲食藥物普及81個方子，佔全書方子總數的72.32%。其中尚有不少純以飲食藥物命名的方子，如十棗湯，豬膚湯等6方，加上藥食合名的方子(如乾薑附子湯)共24方，佔全書的21.43%。由此可見，仲景對食療是十分重視的，並已使其成為其學術系統的主要組成部門。
(4)時時刻刻注重保胃氣。
仲景以為，機體的功效與胃氣的充沛與否有着十分親熱的關係。這是由於機體所需的營養物質有賴於胃氣的化生，治療疾病的藥物也需中焦受氣取汁以施展療效。為此，他不僅重視脾胃陽氣的一面，也注重到了脾胃陰液的一面。《傷寒雜病論》六經病證的治則，總的說來，不外祛邪與扶正兩方面，在詳細運用上，現實包羅汗、吐、下、和、溫、清、消、補八法。仲景於八法中，均不忘“保胃氣”，如汗法的桂枝湯，用草、棗調補中焦，珍愛胃氣。
下法的調胃承氣湯，用甘草緩急和中。補法的炙甘草湯，以甘草、大棗補益脾胃。困苦寒清熱葯易傷人胃氣，則加入粳米。甘草調補胃氣。
